残された日々を生きるという視点＿人生論

2024-06-232025-02-25

私は、このページは、本サイトの中でもっとも重要な記事であると思っているので、今後も重点的に改訂し充実させていきたいが、取り急ぎ論点の概要を示しておく（24/06/23)。なお取り上げる本は「目次」だけ示しているが、追って「＜＞を読む」として、各章と全体の要約と私のコメントを付して投稿したい。

なぜ「残された日々を生きる」なのか

「残された日々を生きるという視点」で、私（のみならずすべての人の）あり方を捉えようと思いついた（アイデアを得た）のは、「限りある時間の使い方」を読んでからだった。

私は仏教徒を自称しているから、これまでも「残された日々を生きる」という発想圏内にはあったが、諸行無常、四苦：生老病死、そして一切皆苦が基本であって、「残された日々を生きる」ということを中心に置くというのは新しいアイデアであった。

「限りある時間の使い方」、「残された日々を生きる」、「諸行無常、一切皆苦」といっても、同じ問題の眺望の違いと言ってよいだろう。ただ、「限りある時間の使い方」は、追い立てられている感じがするし、「諸行無常、一切皆苦」は、多少なりとも仏教を知らないと、暗い。

「残された日々を生きるという視点」は、死という終わりに向けて、日々を明るくも暗くも、充足してあるいは不満足（苦）で、生きていけるよという、主体的な選択があって、悪くない（諸法無我はどうしたと突っ込むのは、いささか教条主義的だと思う。）。

さて「残された日々を生きるという視点」を設定したとして私がなすべきことは何だろう。抽象的にはより良い人生の生き方を選択し実行するということだろう。ただ私は昔から「人生の生き方」という言い方が嫌いだった。歩き方、食べ方なら分かるが、「生き方」は、どういう視点から何を問題にしているのか、焦点が定まらないまま、お説教をされているような気がするからである。

今は、「人生の生き方」とは、「（私と社会の）問題に対する私の現在の心身の対応の仕方及び将来への企図」であると考えている。なお過去のことを「生き方」ということもあるが、過ぎ去ったことはそれだけのことだ。

そして私が行き合う問題には、ストア派が重視するように私がコントロールできることとできないことがある。そうすると、死という終わりまでのステージの中で、今私がコントロールできる個人及び自分と繋がりのある社会の問題への現在の対応に力を尽くすことがもっとの重要であり、自分でコントロールできないことに心を悩ませることは止めましょうということになる。

私が「残された日々を生きるという視点」で前提とすること

「残された日々を生きる」場合、「残された日々」が真に限定されている（死がいかなる意味でも最終である）と得心していることが前提である（なお「残された日々」は、四住期を踏まえるのが適切であり、これは主として家住期、林住期の問題であることを「残された日々を生きる」で説明した。）。
死後の世界があると信じる、あるいは期待する心性を持つと「残された日々を生きる」ことの切実性に欠けるので、ここで私が取り上げる「残された日々を生きるという視点」とは違う「生き方」である。 ただ、生命が物質の現象であること、少なくても動物はすべて死ぬこと、動物の死後の世界は確認できないこと、ヒトが動物と異なる点はないこと等から、死がいかなる意味でも最終であることの蓋然性は極めて高いが、死後の世界の存在の真偽は誰にも確認できないから、「死後の世界」があると考えることは否定しない。

また人それぞれで「残された日々」の性質が多少違うということがあるだろう。抽象的に捉えれば、インドに倣い、人の一生を、①学生期、②家住期、③林住期、④遊行期と分けるとすると、①は社会に頼りながらすべて吸収しようとする３０歳ぐらいまで、②は家庭と職場を支える６０歳ぐらいまで（現役で働いている人は７０歳ぐらいまでだろうか）、③は引退をして毎日を生きる９０歳ぐらいまで、④はインドとは趣旨が違うが、何歳であれ認知症に罹患した以降の時期と考えればいいか。「残された日々を生きる」ことに切実になるのは、③になってからが多いかもしれないが、②の時期でも問題になるだろう。後出の「人生後半の戦略書　ハーバード大教授が教える人生とキャリアを再構築する方法」では、②から③へかけての変化を「流動性知能から結晶性知能へシフトチェンジする」と表現している。③に入ることの支えになる。

死を知ろう・老いを知ろう

ところで私は死がいかなる意味でも最終であるといいながら、実は私も含めほとんどの人は死について良く知らない。身のまわりの人の死、動物の死を経験することが、一昔前に比べてどんどん乏しくなりつつあることもその原因だろう。 そこで死について多少なりとも言語（イメージ）で経験するために、「人はどう死ぬのか (講談社現代新書)：久坂部羊」を、一瞥しよう。ただ私たちは自分の死は経験できず、知りうるのは、死の直前までの老病である。そして「残された日々を生きる」上で最も大きな問題は、病とも重なるが、老いることである。そこで「人はどう老いるのか (講談社現代新書)：久坂部羊」を読んで、老いの予行演習を言語（イメージ）ですることには、「残された日々を生きる」上で大いに意味がある。「残された日々を生きる」ことは、老いることに他ならない。

「残された日々を生きるという視点」を論じた本

基本書

次のようなものを当面の基本書としよう。

1. 限りある時間の使い方　FOUR THOUSAND WEEKS：オリバー・バークマン
2. 人生後半の戦略書　ハーバード大教授が教える人生とキャリアを再構築する方法：アーサー・C・ブルックス
3. 迷いを断つためのストア哲学 ：マッシモ ピリウーチ
4. なぜ今，仏教なのか―瞑想・マインドフルネス・悟りの科学 ：ロバート　ライト
5. 仏教は科学なのか　私が仏教徒ではない理由：エヴァン・トンプソン

 どういう現状からの視点か

１、2は、最近話題になった本であり、当然著者の現在の年齢、職業（ジャーナリスト、大学教授）を前提にしているので、かなり限られた視点ということが出来る。もちろん論述は普遍的であり得るが。 ３で論じられるストア派の哲人も、社会的な地位がある表現者だ。 生老病死と向き合った４の仏教者はどうか。ブッダや修行者は出家して説示するのだからこれもかなり特殊である。ただ仏教者の裾野は広く向き合う現実が老病死であるから、普遍性がある。 １、２は序奏であり、３、４のストア派、仏教を深く検討しよう。仏教は宗教の範疇に属するが、私には、修行者が多分実在したであろうブッダが切り拓いたと信じて自由奔放に繰り広げた言動の総体は本当に興味深い。一方ストア派の哲人の言動は掘り下げは足りないけれどカッコイイ。

ここで終わればよくある「仏教賛歌」なのだが、私は「修行者が言動の総体は本当に興味深い」と捉えているのであり、仏教は真実だとか、仏教は科学だという言い方は少し違うと思う。それには５を読んでもらうといい。エヴァン・トンプソンは「フランシスコ・ヴァレラとの出会いと瞑想実践の日々」を送った哲学者であり、同書を「仏教徒ではなく仏教の善き友として」として閉めている。私はこういう捉え方が好きだ。

ストア派と仏教を学ぶ

ストア派、仏教は、今後深く検討するが、ここでは、その概観を把握するため、Geminiに「ストア派、初期仏教は、残された人生を生きることについてどう考えたか、まとめてください」と指示した回答を掲載しておく。

ストア派

ストア派の哲学者は、残された人生を徳に従って生きることを重視しました。死は自然なプロセスであり、恐れるものではないと捉え、与えられた時間を最大限に活用し、理性に従って生きることを説いています。

以下にストア派の哲学者が残された人生を生きる上で重要だと考えたポイントをまとめます。

1. 現在に集中する: 過去の後悔や未来への不安にとらわれず、「今」この瞬間に集中し、最善を尽くす。
2. 感情のコントロール: 喜びや悲しみなどの感情に振り回されず、理性的に判断し、行動する。
3. 徳を追求する: 正義、勇気、節制、知恵の4つの徳を養い、人間として成長することを目指す。
4. 運命を受け入れる: 起こる出来事は必然であり、変えられないものは受け入れる。
5. 社会への貢献: 自分自身だけでなく、社会の一員としての責任を果たし、他者の幸福に貢献する。

ストア派の哲学者たちは、これらの原則に従って生きることで、残された時間を有意義に過ごし、心の平和を得ることができると信じていました。

代表的なストア派哲学者とその教え:

• セネカ:死は避けられないものであり、恐れる必要はない。死を意識することで、より良い人生を送れる。
• エピクテトス:自分自身でコントロールできることとできないことを区別し、コントロールできることに集中する。
• マルクス・アウレリウス: 常に徳に従って行動し、宇宙の秩序に調和する生き方を目指す。

ストア派の哲学は、現代においても、死への不安や人生の困難に直面した際に心の支えとなる考え方として、多くの人々に支持されています。

なお「人生の短さについて」の要約を掲載しておく。

仏教

初期仏教では、残された人生を生きる上で重要なのは、以下の3点であると考えられていました。

1. 苦の認識と滅却: 人生は生老病死などの苦に満ちているという現実を直視し、その原因である煩悩（貪り、怒り、愚かさ）を滅却すること。
2. 八正道の実践: 煩悩を滅却し、悟りへと至るための実践的な道である八正道（正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定）を日々実践すること。
3. 無常の理解: この世のすべてのものは常に変化し、永遠に続くものはないという無常の真理を深く理解し、執着を捨てること。

初期仏教では、死は輪廻転生の一つの過程であり、終わりではなく、新たな生の始まりであると考えられていました。そのため、残された時間を悔いなく生きることが重要であり、それは上記の3点を実践することによって達成できるとされていました。

具体的には、以下のような教えが説かれています。

• 今を生きる: 過去の後悔や未来への不安にとらわれず、今この瞬間に集中して生きる。
• 善行を積む: 他者への思いやりや慈悲の心を持ち、善い行いを積み重ねる。
• 瞑想の実践: 瞑想を通じて心を静め、自己の内面を見つめ、真理を悟る。

初期仏教では、これらの教えを実践することで、苦から解放され、安らぎと幸福を得ることができると説かれています。

このように、初期仏教では、残された人生を無常の真理を深く理解し、八正道の実践を通じて、悟りへと至るための貴重な時間として捉え、一日一日を大切に生きることを説いています。

新しい現代の苦＿認知症と財産

ところで仏教では苦の内容として四苦八苦（ 生・老・病・死・愛別離苦・怨憎会苦 ・求不得苦 ・五陰盛苦）が挙げられ、その原因は執着とされるが、 現代的な苦としては、老のうちの「認知症」及び求不得苦の一種と位置付けられる財産への執着を挙げてよいだろう。

「認知症」への対応については「SHARP BRAIN　たった１２週間で天才脳を養う方法：サンジェイ・グプタ」を挙げよう。ただ視点が壮年時代にあり老年には要求が少しきつい。 またサブタイトルは出版社が売れを願ってつけたの愚行で、原本の９章は「Putting It All Together: 12 Weeks to Sharper」として新しいことをしようと整理した提案であって、天才脳にあこがれたわけではない。

財産への執着を分析して秀逸なのが「人はなぜ物を欲しがるのか：ブルース・フッド」である、現代社会・世界論としても読ませる。

日々の充足

結局のところ、残された日々を充足して生きるには、毎日創意工夫し、小さな成果を積み重ねながら、毎日を送ることに尽きるだろう。

このような「残された日々を生きるという＿視点」を支えるのが、「残された日々の行動を変革する＿行動論」や「日々の創意工夫」、及びそれを支える「知的生産の学習実験室」である。参考にされたい。

ところで生成ＡＩのGeminiとChat Gpt 4-oに「私に残された日々はあと１０年です。どのようなことをすれば充足された毎日を送り、穏やかに死を迎えられると思いますか。３０挙げてみてください。」と聞いてみた。Geminiは、最初相談窓口があるとして電話番号を教えてくれたが、私は心身とも健康だとして、改めて質問してみた。それぞれの回答はどうだろうか。よく似ているが、私は８割方は、そうかなと思う。私の回答は「日々の創意工夫」である。